L’Odissea di Nolan parla della fine di un’epoca, la nostra epoca

L’Odissea di Nolan è l’Odissea di Nolan. Potrebbe sembrare un’affermazione ovvia, ma è una di quelle che molti sembrano ignorare. Nolan ha dato la sua interpretazione del poema epico di Omero, nello stesso modo in cui Omero, se mai è esistito, ha dato la sua interpretazione degli eventi storici che potrebbero essere accaduti.

Nel testo che segue ho cercato di evitare spoiler, ma potrebbe contenerne alcuni.

Nolan ha scelto di non essere fedele alla versione classica dell’Odissea. Molti lo considerano un crimine imperdonabile, ma nemmeno Omero – o i molti narratori che lo hanno succeduto – è stato fedele ai fatti storici, a meno che non si voglia accettare l’esistenza delle numerose creature e divinità mitologiche che compaiono nel racconto. Omero voleva parlare alla gente del suo tempo; Nolan vuole parlare alla sua.

La grandezza dell’Odissea originale risiede nella sua capacità di prestarsi a molteplici interpretazioni. Può essere letta come una proto-tragedia greca in cui il genio dell’eroe causa la sua stessa rovina. Può essere letta come il mitico viaggio dell’eroe che, secondo Joseph Campbell, si ripresenta in ogni tradizione. Può essere letta come una parabola spirituale che descrive le fasi dell’esistenza e le sue tentazioni. Oppure può essere letta come il racconto della fine di un’epoca dopo il suo crollo.

È proprio su quest’ultima interpretazione che Nolan ha scelto di concentrarsi, e lo fa in modo piuttosto esplicito. Verso la fine del film, fa dire a Ulisse qualcosa del tipo: “È la fine dell’Età del Bronzo”, rendendo il personaggio consapevole di qualcosa che non avrebbe mai potuto sapere. Naturalmente, Ulisse non ha bisogno di saperlo; Nolan vuole che sia il pubblico a saperlo.

È questa strana consapevolezza di sé che Ulisse possiede ad essere forse l’elemento più inquietante. È un uomo moderno in un’epoca diversa. Assomiglia più a un veterano del Vietnam affetto da disturbo da stress post-traumatico che a un eroe greco. Molti hanno criticato Nolan per questo, ma non credo sia un errore; è una scelta deliberata. Lo stesso vale per il casting eterogeneo – che alcuni definiscono “woke” – o per la scelta di spogliare la narrazione della sua natura epica e mitica per renderla credibile. Possiamo discutere su queste scelte, ma sono il modo in cui Nolan rende l’Odissea accessibile e comprensibile a un pubblico moderno. È un film che parla di oggi, non di ieri.

«È un film sull’amore, la nostalgia, l’avventura, la meraviglia, il misticismo e la mitologia epica, il tutto intessuto da un uomo che non riesce o non vuole comprendere nessuna di queste cose», afferma il Critical Drinker nella sua dura recensione. Forse ha ragione. Ma ciò che Nolan ha fatto, consapevolmente o inconsapevolmente, è un film su qualcos’altro. Ha realizzato un film sulla fine di un’epoca. Credo che questa sia stata una scelta deliberata, e ogni altra scelta relativa ai personaggi e alla trama è stata influenzata da questo, forse a proprio discapito.

Ci sono film sulle persone e film sulle cose. Nei film sulle persone, l’essere umano è al centro della scena. Nei film sulle cose, l’idea, il soggetto o l’oggetto sono al centro. L’Odissea di Nolan è un film sulle cose, nonostante sia un film su Ulisse. Oppenheimer era un film sulle persone, nonostante trattasse della costruzione della bomba atomica. E la “cosa” di cui parla questo film è la fine di un mondo così come lo conoscevamo.

Questa è l’imminente catastrofe che incombe su Ulisse e su ogni altro personaggio. Questa è l’idea che guida la storia. Questo è il culmine e la risoluzione della storia. In una delle tante licenze narrative che Nolan si prende, Ulisse non si ferma a Itaca quando finalmente arriva; salpa verso ovest con la moglie per onorare i suoi uomini caduti. Ma questo finale è stranamente simile al finale de Il Signore degli Anelli di Peter Jackson , dove gli elfi devono salpare perché il loro tempo è giunto al termine. Il tempo di Ulisse – il tempo degli dei e degli eroi in una narrazione dialettica – è giunto al termine.

Ciò che ha precipitato la fine del loro mondo è stata la violazione della Legge di Zeus da parte dei Greci per conquistare Troia con la falsa offerta di un cavallo di legno. Questa violazione ha avuto ripercussioni in tutto il mondo greco. Le leggi e la morale che un tempo tenevano unita la loro civiltà hanno cominciato a essere ignorate, trascurate e consapevolmente infrante. I “Popoli del Mare” stanno arrivando e non c’è più nulla che tenga uniti i Greci per fermarli.

Un ordine mondiale, anche se circoscritto al mondo conosciuto, sta crollando perché i suoi leader hanno tradito i principi che lo sostenevano. Lo hanno fatto consapevolmente per tutelare i propri interessi commerciali. Quei principi erano la manifestazione di una visione del mondo. Una volta infranti, tale visione perde il suo potere normativo. Nell’Odissea di Nolan , quando l’eroe se ne rende conto, Atena esce di scena, per non farvi mai più ritorno.

In questo senso, l’Odisseo di Nolan è un personaggio contemporaneo, qualcuno che oggi è consapevole del fatto che il mondo sta cambiando. Le leggi e i principi che tenevano unito il nostro mondo, per quanto imperfetti, sono stati infranti. L'”ordine basato sulle regole”, che rappresentava l’ultima espressione del potere normativo dell’ordine mondiale occidentale, è stato violato dalle stesse persone che lo avevano proclamato. Stiamo assistendo alla fine di un’epoca.

Il genocidio israeliano a Gaza è l’ incendio simbolico di Troia . Altri potrebbero seguirne, ma è qui che i diritti e le leggi internazionali in materia di diritti umani sono stati definitivamente calpestati. Israele potrebbe conquistare Gaza; ucciderà e opprimerà la sua popolazione fino a costringerla ad abbandonare la città o a confinarla in campi (di concentramento). Potrebbero vincere, come i Greci vinsero la guerra contro i Troiani, ma ciò segnerà anche la fine dell’ordine occidentale. Dopo Gaza, come potrà l’Occidente, che ha assistito e sostenuto il genocidio, rivendicare una qualche superiorità morale?

Non si tratta solo della fine dell’ordine mondiale guidato dall’Occidente – come dimostrano i numerosi conflitti geopolitici in corso – ma dell’Occidente stesso che sta cambiando. Il processo democratico, se mai è stato veramente democratico, viene abbandonato persino nei suoi principi. La brutalità con cui le elezioni sono state truccate in tutta l’America Latina e nell’Europa orientale nell’ultimo anno ne è solo un esempio. La natura del sistema finanziario sta cambiando verso una moneta completamente programmabile che, insieme alle capacità di sorveglianza potenziate dall’intelligenza artificiale, creerà un nuovo paradigma sociale.

Tutto ciò viene giustificato in nome della sicurezza, che a sua volta è necessaria perché le élite hanno infranto tutte le regole che esse stesse avevano stabilito. Forse è vero, come Nolan fa dire a Ulisse, che “noi siamo il Popolo del Mare”. Siamo noi stessi ad averci attirato questa situazione.

Con questo film, Nolan si avvicina al poeta romano Lucano, autore della Farsalia , un poema epico che si colloca accanto all’Iliade di Omero e all’Eneide di Virgilio . Il tema dell’opera di Lucano è la rovina di Roma e, per estensione, del suo mondo. L’inizio del suo poema epico è rappresentato dall’attraversamento del Rubicone da parte di Cesare, che in sostanza significava sfidare il Senato romano e quindi violare la legge. È la violazione della legge che scatena la fine della Repubblica.

Lucano era il nipote di Seneca il Vecchio e il nipote di Seneca il Giovane, il filosofo stoico che ne curò l’educazione. Seneca fu di fatto il governatore di Roma per alcuni anni sotto l’imperatore Nerone. Lucano entrò a far parte della cerchia ristretta dell’imperatore, che gli conferì grandi onori. Ma quando suo zio perse il potere, Lucano assistette alla degenerazione di Nerone in un re folle. Fu estromesso dalla corte e divenne un poeta che parlava della fine di Roma, della fine del suo tempo e della fine del loro mondo.

Nolan è un artista maturo, appartenente alla cerchia ristretta di Hollywood, che ha preso un’opera classica e l’ha trasformata in un film tecnicamente impeccabile. Ma è un artista che parla del suo tempo, non del passato. Se cercate l’ Odissea classica, non la troverete nell’opera di Nolan, e questo vi porterà a molte delusioni. Ma se la guardate pensando al presente, potreste scoprire che riflette il nostro mondo occidentale. E le risposte che propone non sono particolarmente incoraggianti. In una battuta finale, fa dire a Ulisse che le loro storie saranno cantate perché coloro che verranno dopo avranno dimenticato come si scrive.

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