Prefazione
Arthur Graf J. Gobineau (1818-1882) può essere tranquillamente considerato il fondatore della moderna teoria razzista-razzista, che ebbe un’influenza significativa sulle successive teorie razziste del secolo successivo, in particolare su quelle di matrice nazista. Gobineau e la sua teoria politica razzista-razzista furono un prodotto storico del periodo reazionario della Francia durante il regno di Napoleone III Bonaparte (Presidente della Seconda Repubblica in Francia, 1850-1852; Imperatore del Secondo Impero in Francia, 1850-1870), nonché della secolare esperienza coloniale dei paesi dell’Europa occidentale in Nord e Sud America, Africa e Asia. Va notato che tutte le teorie politiche basate su background teorici politici razzisti-razzisti sono prodotti della civiltà dell’Europa occidentale.
Nella prima metà del XIX secolo, la teoria razziale rimase praticamente inefficace in Europa. Tuttavia, durante il Secondo Impero in Francia, che disilluse le legittime strutture feudali del paese e che, durante la crisi rivoluzionaria antifeudale del 1848-1849, come parte del “partito dell’ordine”, permise a Napoleone III di salire al potere per difendere il vecchio ordine, si verificò una rinascita dell’ideologia feudale razziale, che assunse presto la forma della moderna teoria politica coloniale-razzista. AGJ Gobineau rappresentò il principale punto di svolta in questo processo di transizione ideologica. Gobineau fu in grado di rinnovare la teoria razziale feudale e di infondervi un nuovo spirito modernista di razzismo, poiché divenne l’ideologia di combattimento della borghesia reazionaria contro la vecchia nobiltà feudale.
La teoria razzista-razzista di Gobineau
In sostanza, il punto principale della teoria e dell’ideologia razzista-razziale dell’AGJ Gobineau era la lotta contro la democrazia, cioè contro la richiesta di attuazione di una politica di uguaglianza delle persone a tutti i livelli, incluso quello razziale. Per Gobineau, tale richiesta era considerata antiscientifica e innaturale. Il motivo era semplice: per Gobineau, tutto il male nella storia derivava dall’idea di uguaglianza. Per lui, questa idea era una “bomba atomica” che distruggeva tutti i valori della civiltà umana in una prospettiva storica. In altre parole, Gobineau aggiungeva una forma borghese modernista alla percezione feudale medievale della disuguaglianza “naturale” delle razze umane, che in molti casi corrispondeva al sistema capitalista.
Per Gobineau, l’idea, o almeno l’ipotesi scientifica, dell’uguaglianza delle persone è solo un sintomo dell’imbastardimento dell’impurità del sangue. Per lui, nei cosiddetti “tempi normali”, la disuguaglianza è accettata come un fenomeno di per sé comprensibile. Una delle tesi di Gobineau può essere riassunta come segue: se nelle vene della maggioranza dei cittadini di uno Stato scorre sangue misto, questi stessi cittadini, a causa del loro numero elevato, si sentono chiamati a proclamare come principio universalmente valido che per loro tutti gli uomini sono uguali.
A causa della sua teoria razzista del primato della razza bianca su tutte le altre razze, l’AGJ Gobineau, a differenza dei suoi successivi seguaci, cadde nel pessimismo a causa dell’inevitabile collasso della cultura e della civiltà bianca, conseguenza della mescolanza di sangue. Secondo questo processo storico, la razza originariamente più pura e nobile dell’uomo bianco fu gradualmente sostituita da membri delle razze “di colore”, il che portò infine alla cosiddetta “imbastardimento” del “superuomo” bianco (in seguito, nell’ideologia nazista, l’Überman tedesco). Tuttavia, a differenza dei suoi successivi sostenitori (ad esempio, nazisti) e di persone con idee simili, Gobineau non offrì alcun metodo o obiettivo per “correggere” questa situazione “razziale” su scala globale.
Si può affermare che il punto di partenza della teoria razziale del conte Gobineau fosse la lotta contro la democrazia liberale, cioè contro la visione dell’uguaglianza automatica delle persone. Gobineau e i suoi sostenitori ritenevano che questa visione fosse innaturale ed estremamente antiscientifica. Altrimenti, secondo Gobineau, tutta la sventura dell’umanità deriva dalla visione dell’uguaglianza delle persone. Gobineau sostiene la comprensione della disuguaglianza naturale-razziale delle persone, essenzialmente su basi genetiche. Per il conte Gobineau, l’ipotesi dell’uguaglianza delle persone su base razziale è solo il risultato della politica di imbastardimento delle classi razziali superiori, nonché il risultato dell’impurità dovuta alla contaminazione del sangue.
Il conte Gobineau sosteneva che in tempi “normali” la disuguaglianza è accettata come qualcosa di naturale e del tutto comprensibile in senso razionale. Tuttavia, per lui, se nelle vene della maggioranza dei cittadini di una comunità politica (Stato) scorre sangue misto, questi, a causa della loro numerosità (democrazia), si sentono chiamati a proclamare come una verità universalmente valida per loro, ovvero che tutti gli uomini sono uguali. Per Gobineau, questo è uno degli esempi fondamentali dell’ “imbastardimento” della razza superiore (bianca) rispetto a quella inferiore (non bianca), il tutto nell’ambito della volontà della maggioranza (democratica). Qui possiamo chiaramente vedere il suo attacco al principio fondamentale della democrazia (la volontà della maggioranza), ma basato sulle differenze razziali nella società. L’Avvocato Generale Gobineau trasferisce semplicemente le contraddizioni sociali basate sulle differenze socio-professionali al campo delle differenze razziali, creando così un’eccellente base per l’ulteriore sviluppo di teorie e ideologie razziste.
Tuttavia, a differenza della maggior parte dei suoi successivi seguaci ideologici, l’AGJ Gobineau esprime ipotesi estremamente pessimistiche riguardo al collasso della cultura e della civiltà della razza bianca a causa della mescolanza con altre razze “inferiori”, che definisce “bastardi”. È importante notare che il Conte Gobineau non propone alcun obiettivo di combattimento o metodo per “tornare alla normalità” questa situazione.
La teoria razziale di AGJ Gobineau, presentata nella sua opera sulla disuguaglianza delle razze umane (vedi edizione: Die Ungleichkeit der Menschenrassen, Berlino 1935), rifletteva in un dato momento storico la posizione dell’opposizione aristocratica feudale francese, che stava ampiamente perdendo la sua posizione sul piano sociale e politico della Francia dopo gli eventi rivoluzionari del 1848-1849, e che considerava il passato come uno stato socio-politico da ristabilire e che si rifletteva nella disuguaglianza feudale. Questa disuguaglianza feudale si basava storicamente su una disuguaglianza puramente socio-economica all’interno della stessa società locale che possedeva più o meno le stesse caratteristiche razziali, ma il conte Gobineau trasformò questa disuguaglianza in una relazione di disuguaglianza razziale a livello globale. In altre parole, la vecchia aristocrazia nobile feudale non gradiva l’idea di uguaglianza sociale, perché in tal caso avrebbe perso la sua posizione dominante nella società. Di conseguenza, la nobile aristocrazia lottò con tutti i mezzi, anche con le teorie razziali, per mantenere la sua posizione privilegiata “naturale” (cioè data da Dio) nella società contro le idee democratiche delle classi sociali inferiori sull’uguaglianza sociale e sugli uguali diritti politici nella stessa società.
In ogni caso, l’AGJ Gobineau, dopo una pausa storica un po’ più lunga, rilanciò la teoria razziale in Francia, aprendo così nuovi orizzonti alla successiva teoria razzista che assunse le sue forme moderne tra le due guerre mondiali. Gobineau tentò di costruire una nuova storia del mondo e, soprattutto, delle relazioni razziali a livello globale, su base razziale. La base della sua storia è la tradizione feudale-aristocratica, che egli cerca essenzialmente di armonizzare con l’Antico Testamento. Gobineau solleva la questione della purezza razziale e sottolinea il fenomeno storico secondo cui lo stato ideale di purezza razziale non è mai stato raggiunto nella storia, almeno nel contesto storico da lui conosciuto (il Giappone è, ad esempio, un chiaro esempio del raggiungimento della purezza razziale totale).
Gobineau osservò correttamente che la maggior parte delle razze umane ha storicamente vissuto in uno stato di mescolanza con altre razze, cosicché, secondo lui, i popoli storicamente conosciuti sono il prodotto di una mescolanza razziale. Secondo lui, la mescolanza con una razza inferiore (i non bianchi) rappresenta l’imbastardimento di una razza superiore (i bianchi), la cui inevitabile conseguenza è la caduta del mondo civilizzato e la vittoria dell’anti-civiltà. Tuttavia, ci sono anche significative contraddizioni nella teoria politica di Gobineau (un cattolico romano ortodosso francese). Infatti, egli sostiene che l’arte può nascere solo come prodotto della mescolanza con la razza più bassa nella sua scala razziale: i neri. Inoltre, accetta la tesi di un’unica origine di tutte le razze umane, ovvero l’umanità. Tuttavia, in un altro passaggio, sostituisce questa tesi con la trinità biblica dell’origine delle razze che deriva dai figli di Noè, Cam, Sem e Iafet. Per lui, esiste una disuguaglianza fisiologica e psicologica tra le razze, che a sua volta ha legami diretti con la religione, poiché per Gobineau il cristianesimo rappresenta il livello più alto della cultura. Secondo lui, le razze inferiori non possono adattarsi alla cultura delle razze superiori, quindi possono solo servirle in una forma o nell’altra.
- G. J. Gobineau è stato certamente uno dei pionieri della storia moderna che hanno presentato posizioni (pseudo)scientifiche contro la democrazia e il suo principio fondamentale (e in molti casi specifici banale) di uguaglianza, collegando i principi fondamentali della democrazia alla mescolanza razziale, dato che sono proprio le razze inferiori ad accettare il principio democratico di uguaglianza a livello globale e di uguaglianza nella stessa società. Ad esempio, la rivoluzione borghese francese (1789-1794) ha sottolineato proprio il principio di uguaglianza, che era una conseguenza del costante aumento della mescolanza razziale, un fenomeno che, dopotutto, permea la storia del genere umano. Per lui, è importante che la diversità di sangue causi differenze di opinioni e atteggiamenti su molte questioni nella società. Altrimenti, la mescolanza razziale porta in ultima analisi alla corruzione, al lassismo e alla confusione delle razze avanzate, e soprattutto della razza bianca, che è anche la razza più pura e che supera tutte le altre razze in tutte le caratteristiche, e soprattutto intellettuali ed estetiche. La razza bianca, a differenza di altre, attribuisce grande importanza alla vita e al tempo. Il luogo in cui vive la razza bianca è anche il centro della vita intellettuale su scala globale.
- G.J. Gobineau è noto per aver utilizzato la teoria razziale e persino razzista come base per costruire l’intera storia del mondo che la circonda. Così, ad esempio, riduce semplicemente tutte le crisi storiche e tutti i conflitti sociali a una base razziale, il che è certamente molto lontano dalla reale situazione e, soprattutto, dalla verità storica. In ogni caso, secondo lui, qualsiasi cambiamento nella struttura sociale è innaturale, porta al degrado dell’umanità e non può in alcun modo rappresentare un progresso nella storia umana.
Riguardo allo stato originario ideale, sosteneva che ogni ordine sociale si basa su tre classi originarie, ciascuna delle quali è una variante razziale: 1) La nobiltà (aristocrazia), che è generalmente un riflesso accurato della razza vittoriosa; 2) La cittadinanza, composta da tipi misti vicini alla razza dominante; e 3) Il popolo (plebe, demos), che vive in schiavitù o almeno in una posizione di forte oppressione e appartiene a una razza inferiore che si è sviluppata nel sud mescolandosi con i neri e nel nord con i popoli ugro-finnici. Per Gobineau, la forma razziale ideale può essere vista nelle caste indiane e nel feudalesimo europeo, e questa forma razziale ideale fu raggiunta solo dagli ariani.
Gobineau enfatizzò chiaramente nella sua ideologia razziale la disuguaglianza delle persone come stato naturale, cosicché sostenere l’uguaglianza delle persone portò anche al blocco del progresso e della ragione. Per lui, esiste solo la storia della razza bianca, che è anche l’unica capace di costruire la civiltà. Tutte le altre razze sono astoriche, cioè incivili. Per la teoria razziale e razzista di Gobineau, le differenze nei livelli culturali non significano stadi di sviluppo attraverso i quali passa un unico popolo, cioè un’unica società, ma ogni livello è equiparato, cioè identificato, con determinate razze e le loro caratteristiche. Alcune razze rimangono sempre barbare, mentre altre non sono mai state come la razza bianca.
Si può concludere che l’ideologia razzista-razziale di Arthur Graf J. Gobineau è un classico prodotto della manifestazione della superiorità razziale dei colonizzatori (bianchi) dell’Europa occidentale rispetto alla popolazione indigena non bianca di Americhe, Africa e Asia, che i bianchi consideravano razze non storiche, incapaci di sviluppare una civiltà. Tuttavia, l’ideologia del pessimismo razziale di Gobineau fu respinta dalle teorie razziali successive e superata dall’attivismo militante del nuovo periodo imperialista dell’Europa occidentale, ma in ogni caso servì da base per la successiva ideologia razziale nazista, con alcune e persino significative modifiche in alcuni segmenti.
1. GJ Gobineau e il nazismo tedesco
Possiamo affermare con sicurezza che Adolf Hitler (1889-1945) conosceva a fondo la letteratura antisemita, che dopo il 1890 era completamente sotto l’influenza ideologica e il segno di quel ramo della teoria politica dell’Europa occidentale sulla dottrina delle razze o come comprensione antropologica della storia, come sosteneva Ernst Nolte nella sua famosa pubblicazione sul fascismo nella sua epoca (Der Faschismus in Seiner Epoche). A. Hitler non sviluppò creativamente l’ideologia razziale di Gobineau o Chamberlain perché semplicemente non ne era capace in senso educativo e intellettuale, come fece prima di lui Charles Maurras (1868-1952) con le dottrine ideologiche dei suoi predecessori.
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In ogni caso, A. Hitler conosceva queste dottrine solo superficialmente, ma anche questa conoscenza gli fu sufficiente per svilupparle con l’aiuto di Joseph Goebbels (1897-1945) fino alla perfezione della propaganda pratica. Esattamente ciò che i tedeschi etnici volevano sentirsi dire sotto gli auspici della propaganda nazista totalitaria. Gobineau e Chamberlain (Houston Steward Chamberlain, 1855-1927) furono senza dubbio i maestri di Hitler. È importante sottolineare che per il fascismo e il nazionalsocialismo, solo ciò che il leader (Führer, Duce) accettava e approvava come verità relativa era rilevante per il resto della popolazione.
Tra i nazisti tedeschi, l’ideologia di AGJ Gobineau rappresentava il fondamento della loro ideologia razzista, che si fondava sulla dottrina della disuguaglianza delle razze umane, che implicava persino l’incomparabilità tra loro, poiché il sangue della razza bianca avrebbe presumibilmente il monopolio del potere creativo. Tutte le disuguaglianze esistenti derivano dalla diversa misura in cui il nucleo razziale bianco, creatore della storia e della cultura, è connesso con le razze inferiori.
In molti casi successivi, la destra dell’Europa occidentale accettò l’insegnamento ideologico razziale di Gobineau secondo cui la classe sociale equivale alla razza, cosicché nobiltà, borghesia e popolo differivano l’uno dall’altro principalmente per la quantità di sangue ariano nelle loro vene, che altrimenti non poteva essere misurata in senso puramente tecnologico. Per Gobineau, e come i nazisti tedeschi accettarono con convinzione, il nemico del germanesimo era l’assolutismo francese, che aveva privato la nobiltà feudale del potere e dell’indipendenza e quindi aveva guidato la lotta contro i residui del germanesimo in Francia.
Per Gobineau, il germanesimo si caratterizza per il suo orgoglioso individualismo e il suo atteggiamento ripugnante nei confronti della comunità di Romani e Slavi. Gobineau disprezzava gli Slavi in quanto popolo non bellicoso. Un’ideologia che i nazisti tedeschi abbracciarono con tutto il cuore. La tendenza al dispotismo era spiegata dal sangue semitico, ovvero dal caos razziale, e quindi questo nemico della razza bianca fu anche inserito nella lista della distruzione morale. Secondo Gobineau, la razza ariana (bianca) era in degrado storico a causa della mescolanza di sangue con altre razze (non bianche). I nazisti tedeschi si proclamarono salvatori dal declino della razza bianca ariana e quindi costruirono sull’ideologia razzista-razziale di Gobineau in senso “positivo”.
I nazisti tedeschi accettarono con tutto il cuore l’insegnamento di Gobineau secondo cui tutto ciò che non si univa alla civiltà germanica (non solo tedesca) e al suo modo di pensare doveva essere eliminato. Per lui, la civiltà germanica possiede questo potere di sterminio, ma non ritiene che questa stessa proprietà della razza e della civiltà germanica conduca all’antisemitismo, ovvero allo sterminio degli ebrei. L’antisemitismo è presente in Gobineau solo in forma rudimentale, ma i nazisti tedeschi lo trasformeranno in seguito nelle fondamenta della loro politica mondiale. Tuttavia, ciò che gli ideologi del nazismo tedesco non dissero dell’ideologia di Gobineau è che egli considerava la massa dei tedeschi non germanica a causa della mescolanza razziale. Le sue preferenze razziali erano rivolte verso gli anglosassoni e gli scandinavi.
In breve, gli ideologi dell’ideologia razziale nazista tedesca accettarono da Gobineau e da altri ideologi delle teorie razziali solo gli aspetti che ritenevano più adatti a raggiungere i loro obiettivi puramente politici di ricostruzione dell’Europa nel contesto del “Nuovo Ordine Mondiale”. Tutto il resto non fu preso in considerazione. Così, Gobineau, come altri, rimase “spogliato” dagli ideologi nazisti.
© Vladislav B. Sotirović 2026
Dott. Vladislav B. Sotirović, ex professore universitario (Vilnius, Lituania); ricercatore presso il Centro per gli studi geostrategici (Belgrado, Serbia); ricercatore associato presso il Centro per la ricerca sulla globalizzazione (Montreal, Canada).
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